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    春秋時期的門客文化如何走向沒落之路,它對后世有怎么樣的影響

    2020-06-05 淘鋪之家
    門客最早出現于春秋戰國時期,那時養客之風盛行。每一個諸侯國的公族子弟都有大批的門客,這是他們作為貴族地位和財富的象征門客游走于王侯將相的府邸之中,替主人辦事。形成一個特殊的人才匯聚群體。之后楚國的春申君,趙國的平原君,魏國的信陵君,齊國的孟嘗君,以及秦國的呂不韋,他

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    門客最早出現于春秋戰國時期,那時養客之風盛行。

    每一個諸侯國的公族子弟都有大批的門客,這是他們作為貴族地位和財富的象征

    門客游走于王侯將相的府邸之中,替主人辦事。形成一個特殊的人才匯聚群體。之后楚國的春申君,趙國的平原君,魏國的信陵君,齊國的孟嘗君,以及秦國的呂不韋,他們養有大批的門客,最多時達到三千余人。

    春秋時期的門客文化如何走向沒落之路,它對后世有怎么樣的影響


    這種情況一直在封建社會里面存在,唯一的區別是,后來的有權有勢者所養的門客,幕僚,幫辦等等的人數少一點而已。

    古代達官貴人家中養著這些人,少有具有真才實學,能在關鍵時刻替主人辦事的,多是些徒有虛名,騙吃騙喝的。他們的身份和家奴是不同的,平時沒有固定的工作,不必干雜役,照樣吃喝領工資。只是主人需要他們辦什么事時,才給他們安排工作。

    門客的最初出現,是由于人才選拔制度的缺失,不得已而依附于有權有勢的官僚公族

    春秋時期,社會混亂,強者為了更強,認識到人才的作用,開始養門客,門客是社會制度的產物

    門客主要作為主人的謀士保鏢而發揮其作用,必要的時候也可能發展成雇主的私人武裝,比如商鞅和嫪毐之徒,聚門客造反,危害國家。

    周朝自夷王起,禮樂不明,道德淪喪,王室衰微,諸侯開始強大,大并小,強凌弱,互相征伐,不把周天子放在眼里。一些小的諸侯國屢受少數民族入侵之苦。因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號,吸納一些同盟,形成了以自己為首的政治集團。春秋時期,大國之間,經常為爭奪霸權而爆發戰爭。作為霸主的國家的當權者,他要提高自己的處理政務的效率,他個人需要幫辦或辦事的人,這就是最初的門客,后來的幕僚。

    門客和士的關系

    門客于士有交叉的關系。比較而言,士的等級要高一些。畢竟士與“士農工兵”有關系。春秋時代的“士”概念外延最小,大致是始于孔子時代的知識階層;戰國時期的“士”及秦漢之后的“士大夫”都是高級“門客”,其中寄食于公子王孫門下或擇主而事、致位將相的“游士”,就是“士”與“門客”最明顯的“交叉點”。而門客卻不一定是士,可能既不是武士,也不是文士,而或許是僅有雞鳴狗盜等一技之長的“食客”。而高一級的食客,門客,也可以變成士,有功于主人的可以成為士,甚至出頭入地。像平原君手下的毛遂,促成趙楚結盟。而在此之前,毛遂是默默無聞的,馮瓘也是沒名氣的。毛遂連去楚國的機會都是自己爭取來的。后來毛遂成了大功,被目為國士。

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    門客的等級層次,不同的等層享受不同的待遇

    戰國時期的四公子,即使是齊國的孟嘗君,趙國的平原君,楚國的春申君,魏國的信陵君,他們的身份就是王室公族。他們把持了匯聚才士的特權。秦國的呂不韋,他也養門客,他的身份是秦國的相邦。有權有勢,有封邑有地位。所以,三千余人,養起來比較容易,沒有負擔。

    造成這種局面原因之一就是當時是亂世。是時代提供了可能。這些人,有的具有真才實學,能在關鍵時刻替主人辦事的,比如馮瓘收債,毛遂結盟,朱亥侯生助信陵君得十萬軍,荊軻刺秦王,當然,春申君被自己的門客殺死等等。也有一些是徒有虛名,騙吃騙喝的比如雞鳴狗盜之徒。濫芋充數里的東郭先生。

    門客的地位和家奴是不同的,無事喝茶,有事出使辦事,比如收租子契金的馮瓘,這之前,他是在傳舍里面呆過,他彈鋏之后,又在幸舍呆了幾夭,他還彈長鋏歸來乎,舍長不勝其煩,報告主人,才又升在代舍里面,馮先生才不彈鋏歌唱了。

    這里的“傳舍”,“幸舍”,“代舍”就是三種門客的層次,所享受的生活和住房待遇。

    廣義的“門客”概念,它涵蓋了中國古代的各階層出身的人。這一群體十分龐大。

    門客的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業。他們通過依附某個主子,又叫附驥。將自身變成工具,讓主人家使用,達成養與被養的關系。在主人面前出力,求取自己要達到的目的。這一現象,至圣先師孔夫子就成了先列,開了先河。因為貧窮,生活條件差,他在周游時,奔波于列國被人嘲笑為喪家之犬。陳涉躬耕壟畝,素有鴻鵠之志,揭竿而起時鼓吹“王侯將相寧有種乎”;項羽、劉邦見秦始皇出巡儀仗,嘆“大丈夫當如是”,有“取而代”之心;但他們舉事之初,都必得充當門客,陳涉以公子扶蘇和項燕的名義起兵,項羽、劉邦扯起楚懷王的旗號。他們是自覺將自己擺在門下客位的。低調在羽毛未豐滿時是必要的。當然,這并不妨礙他們羽翼豐滿時反客為主,奪取最高權力。楚公子春申君的門客李園、秦朝大太監趙高,就是以陰謀手段反客為主的成案范例。

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    游民與門客的層次和發展關系

    門客是游蕩于社會邊緣的人,總在尋找自己的歸屬,只不過門客尋求的是體制內顯赫的門庭,而游民則出于社會的底層,容易結成幫派,形成一個大的江湖??梢陨狭荷健疤嫣煨械馈?,入伙丐幫、青紅幫,秘密團體,宗教團體,比如黃巾起義用的太平教。游民的主要來源是破產的農民,他們身上流淌的就是農民的血液。比如諸葛亮從山東避亂到南陽,躬耕于隆中,顯然是農民,雖因家底殷可以“草堂春睡遲”,自比于管仲樂毅。朱元璋,那是典型的破產農民——游民了。從農村流民到城市游民,顯然包括馮諼之類門客。魏征、吳用、劉伯溫之類人物繼承了蘇秦、張儀、范雎、蔡澤等先秦門客的傳統。中國是農業社會,農民占了社會的主體。他們也最受壓迫。所以,無產無家時,一部分變成流民,從而變成門客,在社會里求得自己的生存。

    門客是個弱勢群體,有操守,卻有非凡的業績?

    門客這個特別的階層,它所組成的人員是有能力和才華的,所謂“沒有金剛鉆別攬瓷器活”,他們在混亂的社會或者安穩的社會里,是講究“道”

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    與“勢”的?!暗馈奔词歉窬?,“勢”即現實的勢力、政治權威,國家的統治權、社會資源的支配權;“道”不論是古代禮樂所表征的具有宗教意味的“天道”,還是儒家看重的以“仁”為核心的“人道”,以及三綱六常的“君臣父子夫婦”的人倫綱常,都是一種精神力量?!皠荨迸c“道”二者都是建構政治社會秩序所必需的。在各國爭霸的局面下,王侯更需要“道”。門客們就是以此為依據,發揮自己的學說,以此為精神的敲門磚,打開致富的大門,實現自己的理想。這又與說客有關系。在先秦群雄爭霸時代,有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇,甚至追求與主子建立精神上的“知己”關系。得到“國士無雙”的尊重,這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在范氏、中行氏門下為客,不為他們的滅亡報仇,卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子,道出了“士為知己者死,女為悅己者容”的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客,他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的面孔。

    中央集權制朝廷建立前后為界,門客的從業概括為一客多主和多客一主兩種模式。

    在前一種模式下,門客在列國王侯貴人間奔走,選取門庭投靠,朝秦暮楚不以為恥,晉材楚用反成佳話,奉行“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”、“合則留,不合則去”,一點不講究仁義道德,認為是理所當朋友然。李斯的《諫逐客書》,則列舉秦國歷史上的人物,言之鑿鑿地證明了門客對秦國由弱變強的重大貢獻,以及制定和實現“跨海內、制諸侯”戰略目標的不可替代性。

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    他們努力師從某一長老,立名立身,努力學習典籍以為精神信仰支持,以使他們師出有名,使他們的行業具有某種合法性。但實現天下“大一統”之后,“以道自任”的門客已根本不可能與帝王的“勢”分庭抗禮。在專制集權社會,以孤獨而微不足道的個人之道理面對著巨大而有組織的權勢,必然導致孟子認為的‘枉道以從勢’這種情況,而且事實上也常常發生,漢代公孫弘的‘曲學阿世’便是最著名的例子”。門客的地位和生存更加困難。

    而徹底打破這種社會現象的,則是國家層面的選官任能制度和后來的科舉制度。因為,這給讀書人開辟嶄新的入仕門路。使得門客轉變了做官的方向,其文化特性也發生了根本的轉變。

    秦漢時期的舉賢任能和察舉制度,給戰國以來的讀書人提供了一條參與政治生活的道路。

    門客文化朝著科舉制度方面發展,成了國家層面的人才儲備庫。門客既有的服從因此逐漸衰弱。分化發展成為大官僚的幕賓,幕僚,幫閑等等。更多的是去考試走仕途之路,原來的門客文化已經面目全非,走向末世了。

    魏晉的九品中正制度,對門客文化的沖擊力比較小,門客文化被門閥制度所取代,社會制度裹足不前,這個亂世又讓門客文化死灰復燃,這樣沉悶的社會停滯到了581年,楊堅建立了科舉制度,才打破了門客制度和門客文化的最后的一點堅守。門客因此被分化瓦解,大部分轉向應試科舉,少數則充當官僚幕府走卒,成了新的幕賓。

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    這樣,在朝廷里面,門客文化逐漸變成了一種文官政治的雛形,經過魏晉南北朝的糅合,變成了一種文官政治雛形,在宋朝達到頂點。宋朝的文官政治制度,追本溯源就會找到歷史悠久的門客文化,因為門客對于文化的傳承起到過重大的作用,而門客本身卻消亡不見了。

    本文資料來源于《史記》、《資治通鑒》、《漢書》等文獻。

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